カテゴリー: 穏健イスラーム

科研基盤A「非アラブにおける穏健イスラームの研究－インドネシア・パキスタン・トルコの事例から」（22H00034）による2023年度第3回研究会（「穏健イスラーム」研究会）を実施しました。
【日時】2024年2月4日（日曜日）13：00～17：00
【場所】京都大学吉田キャンパス本部構内 総合研究2号館4階 AA401（第1講義室）
【プログラム】
新井和広「インドネシアの穏健イスラームに対するハドラミー・アラブの影響：ウマル・ビン・ハフィーズの活動と思想から」
三沢伸生「トルコにおける「ウルムル・イスラーム（ ılımlı İslam ）」の検討」　　　　　東長靖「2023年8月トルコ調査報告」

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科研基盤A「非アラブにおける穏健イスラームの研究－インドネシア・パキスタン・トルコの事例から」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2023年度第２回研究会（「穏健イスラーム」研究会）

【日時】2023年11月12日（日）
【場所】オンライン

【報告１】佐々木拓雄「インドネシアのイスラームにおける宗教多元主義―カルティニからヌルホリス・マジッドまで」

宗教間調和が課題であるインドネシアのイスラームにおいては、超越的な神のもとでの宗教の多元性と平等性を唱える「宗教多元主義」が一つの思想的潮流として展開してきた。報告では、既発表の論文（佐々木拓雄「宗教間の調和のために−宗教多元主義を唱えるインドネシアのムスリム知識人」『久留米大学法学』80号、2019年）をもとにその展開をたどり、いくつかの考察を加えた。
インドネシアのイスラームにおける宗教多元主義は、その系譜をオランダ植民地時代のカルティニまで遡ることができ、スカルノによって建国の理念にも投影された。1960年代末以降、それが一部の「ムスリム知識人」によって継承されたことがさらに重要で、その代表的人物としてアフマド・ワヒブ、ジョハン・エフェンディ、グス・ドゥル、ヌルホリス・マジッドなどがいる。その知的営みの背景にスハルト政権による庇護が存在したことは否定できないが、彼らの思索そのものの深さゆえに宗教多元主義が生き長らえてきたという側面もあるだろう。
考察・検討の際に焦点となったのは、ヌルホリスによる「クルアーンに依拠した」宗教多元主義の唱導である。大胆な試みでありながら、それは、Thomas Bauer, A Culture of Ambiguity (New York: Columbia University Press, 2021)などが指摘するところの「テキスト（文字）に依拠して単一の答えを導きだそうとする」西欧近代由来の思考様式に準じてなされるものだともいえ、イスラームが元来備えていたという「曖昧さ（多元性）の文化」や宗教多元主義の可能性そのものを狭めるリスクを孕んでいる。一方で、Bauerらの近代イスラーム批判についての検証はまだ十分でなく、それは今後の課題となる。

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【報告２】赤堀雅幸「穏健イスラームとイスラーム穏健派の間：『イスラームの人類学』とフィールドワーク」

タラル・アサドの「言説伝統」の概念を受けて、現地調査に基づく民族誌的記述に言説伝統概念を活かす可能性について、エジプト西部砂漠のベドウィンの3人の人物を取り上げて論じた。近しい親族である3人が、公教育を受ける中で「正しいイスラーム」をめぐって異なる姿勢を取りつつ交流する様子や、1993年と2011年という時間の経過とともにイスラームへの姿勢も変化する様子に目配りをした。これを踏まえて、現実の言説伝統形成の場がきわめて流動的に形成されると同時に、イスラーム急進派のみではなく、イスラーム穏健派もまた一個の言説伝統を作り出す規律訓練的な権力作用としての側面をもち、それが参照する理念、あるいは現実としての「穏健イスラーム」とは何であるかについても検討すべきであることを提言した。さらに、イスラーム急進派に対する他律的な運動としての性格がイスラーム穏健派に見られ、結果として宗教的ナショナリズムなど、イスラームそのものの正しさとは異なる方向性がそのなかに胚胎されがちな点も指摘した。不十分な発表ではあったが、幸いに多くの質問やコメントが得られ、とくに「穏健」に変わり「中道」概念を用いるという可能性の議論は、二元的な枠組みを三元的に捉え直す意味も含めて重要と思われた。

科研基盤A「非アラブにおける穏健イスラームの研究－インドネシア・パキスタン・トルコの事例から」の2023年度第１回研究会（「穏健イスラーム」研究会）
【日時】2023年6月11日（日曜日）15：00～17：30
【場所】上智大学四谷キャンパス 2号館6階2-603教室 [ハイブリッド実施]

【報告１】東長靖「インドネシア調査報告」

１．インドネシア班読書会
The Ministry of Religious Affairs Republic of Indonesia, Religious Moderation, Jakarta: Research, Development, Training, and Education Agency, The Ministry of Religious Affairs Republic of Indonesia, 2020, xii+155 ppおよびその原本であるインドネシア語版を、3回に分けて輪読した。
［参加者］（五十音順）新井和広、岡本正明、久志本裕子、高尾賢一郎、東長靖

2．インドネシア現地調査
［参加者］（五十音順）岡本正明・高尾賢一郎・東長靖（現地からOman Fathurahman）
［期間］1/28-2/5（参加者によって前後あり）：共同調査期間は2/3-2/4
［訪問先］ジャカルタ首都特別州
［主要日程］
1/30　Masjid Lautze（老子モスク。中国系のモスク。イマームに聞き取り調査）
1/31　Iik Mansur Noor氏（UIN［Universitas Islam Negeri、国立イスラーム大学］教授）訪問
2/01　Oman Fathurahman氏（UIN教授）訪問
2/02　UNUSIA（Universitas Nahdlatul Ulama Indonesia、インドネシア・ナフダトゥルウラマ大学、1999年創設）訪問（Dr. Fariz Alnizarと面談。教育研究について聞き取り）
2/03　UIN訪問（Conveyプログラム責任者　Ismat Ropi氏に聞き取り調査ののち、Oman Fathurahman氏からModerasi Beragamaについての概要の説明を受けて質疑応答）＋プサントレン・アル＝ハーミディーヤ（オマン氏が校長）に招かれ生徒たちと交流
2/04　前宗教大臣Lukman Hakim氏らから聞き取り調査
2/06　元ムハンマディア総裁のSyafii Maarifの思想に影響を受けたNPOを往訪、同団体が取り組んでいる若者を対象とした「脱過激化（deradicalization）」トレーニングや、インドネシア国内のキリスト教、仏教、儒教団体との交流の内容につき聴取

３．インドネシア副大統領京都大学来学
現副大統領のMaruf Amin氏が2023年3月8日に来学し、宗教間対話と穏健イスラームに関する講演を行った。本研究分担者の岡本正明が全体の司会を務め、研究代表者の東長靖はコメンテータを務めた。

なお、上記活動の概要については、平和中島財団「アジア地域重点学術研究助成」のウェブページに報告書を掲載している。

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【報告２】和崎聖日「現代ウズベキスタン・イスラームの本流：ムハンマド=サーディク・ムハンマド=ユースフの思想」

本報告は、拙稿（2021）「ムハンマド＝サーディク・ムハンマド＝ユースフの軌跡：ウズベキスタン・イスラームにおける非党派主義と中道主義の萌芽過程」（『アジア・アフリカ言語文化研究』（Journal of Asian and African Studies）102, 33-62）に基づき、その一部を紹介した。具体的には、ソ連解体後の中央アジアで最も傑出したイスラーム学者と数えられるウズベキスタン東部・アンディジャン出身の上述のムハンマド=サーディク・ムハンマド=ユースフ（Muhammad Sodiq Muhammad Yusuf, 1952-2015）を取り上げた。彼の出自は、クルアーンと預言者ムハンマドのスンナの遵守を特徴とすることで一般に知られるナクシュバンディー・ムジャッディディーヤの導師に連なると言われる。ムハンマド=サーディクは、弱冠 37 歳にして中央アジア・カザフスタン・ムスリム宗務局の第 4 代ムフティー（muftī: 宗務局長）（在任期間 1989-1991）、ならびにソヴィエト連邦最高会議の人民代議員に選出された経歴をもつ。また、ソ連共産党第一書記であったミハイル・ゴルバチョフ（Mikhail Gorbachev, 1931-）（在任期間 1985-1991）の個人通訳を務めたことでも知られる。加えて、1991 年にはウズベキスタン・ムスリム宗務局の初代ムフティー（在任期間 1991-1993）にも選出された。彼の思想の支持者の広がりは、カザフスタンやタジキスタンなどの中央アジア諸国、そしてロシアにまでおよぶ。彼の思想に認められる特徴は、スンナ派イスラームの知と団結力を衰退させるイスラームの政治運動と党派化の拒否、ならびに中道主義（wasaṭīya: 中庸思想）の 2 点にあると考えられる。本報告は、これらのうち後者に焦点を当てるものであった。そのうえで、ムハンマド=サーディクの家族文化と活動の軌跡の一部、説教の内容を主に考察することにより、第 1 に彼の思想を上記のように特徴づけることの妥当性を検証し、それが社会主義圏でのイスラーム学者らとの交流を契機に強化されたことを明らかにした。第 2に、彼の思想を現代イスラーム世界の知的権威たちの思想潮流に位置づけることを試みた。本報告での結論の一部をここに記せば、ハナフィー革新派の学者にして穏健なイスラーム主義者であったムハンマド=サーディクの思想が現代イスラーム世界の知的権威たちの中で、カラダーウィーなど、ムスリム同胞団の穏健派の系譜に位置づけられる可能性が高い、もしくはこの系譜と親和性が高いことを明らかにした。この思想潮流こそが、体制と民衆の双方の側から絶大な信頼と支持を受けている現代ウズベキスタンのイスラーム潮流の本流だと考えられた。

科研基盤A「非アラブにおける穏健イスラームの研究－インドネシア・パキスタン・トルコの事例から」と平和中島財団アジア地域重点学術研究助成「イスラーム主義に対抗する穏健イスラームの試み――インドネシアの「宗教的穏健化」政策を中心に」の第4回ジョイント研究会（「穏健イスラーム」研究会）
日時：２月15日（水）16～18時
場所：上智大学2号館6階（2-615a教室）[ ハイブリッド実施 ]

【報告１】井上あえか「マイノリティとしての指導者ジンナー」

ムハンマド・アリー・ジンナーはパキスタン建国の父と言われるが、さまざまな点で、インドにおけるマイノリティであった。例えば、ムスリムであったこと、シーア派であったこと（ホージャー派から12イマーム派へ改宗）、パールシーと結婚したこと、イスラームに関心が薄かったこと、ムスリム多数派州で支持されていなかったこと、当時のカリスマ的指導者ガーンディーと対立したことなどである。彼はムスリムが少数派とならず、安心して生きられる社会を求め、いわば非宗教的（政教分離的）な政治家として、ムスリムの利益を代表した。とくに、シーア派というムスリムの中のマイノリティであったことが問題にされず、建国の父となったことは、インド・ムスリムの多様性と、穏健なイスラームの伝統を示唆する可能性があるのではないか。

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【報告２】山根聡「19世紀後半のウルドゥー語資料に見る文学空間と宗教－牝牛保護運動のマスナヴィー」

本報告では、南アジア、特に北インドで19世紀後半になって顕在化したヒンドゥーとムスリムの対立に関し、1880年代初めに刊行されたウルドゥー語の冊子『牝牛の嘆き』を取り上げて、先行研究で言及されてきた宗教間対立の動きに対し、対立の回避を企図する動きがあったことを報告した。
この雑誌はヒンドゥー教の改革団体「アーリヤ・サマージ」系のものでラーホールから刊行されたものである。ウルドゥー語で書かれており、ムスリムが必要以上に牝牛を屠殺する事を止めるように求める内容の記事や詩が収載されている。ヒンドゥー側がムスリムに呼びかけるような調子の記述が多く、中にはムスリムも登場してきてヒンドゥーに同調するような発言をしている。
従来の研究では、19世紀末の牝牛保護運動によってヒンドゥーとムスリムの断絶が深刻化したと語られてきたが、このように平和理に対立を避けようとした動きがあったことは、当時の資料の発掘と、再検討を要することを指摘した。

科研基盤A「非アラブにおける穏健イスラームの研究－インドネシア・パキスタン・トルコの事例から」（22H00034）による2023年度第１回研究会（「穏健イスラーム」研究会）を対面とZoomのハイブリッド形式で実施しました。
【日時】2023年6月11日（日曜日）15：00～17：30
【場所】上智大学四谷キャンパス 2号館6階2-603教室 [ハイブリッド実施]
【プログラム】
東長靖「インドネシア調査報告」
和崎聖日「現代ウズベキスタン・イスラームの本流：ムハンマド=サーディク・ムハンマド=ユースフの思想」

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科研基盤A「非アラブにおける穏健イスラームの研究－インドネシア・パキスタン・トルコの事例から」と平和中島財団アジア地域重点学術研究助成「イスラーム主義に対抗する穏健イスラームの試み――インドネシアの「宗教的穏健化」政策を中心に」の第５回ジョイント研究会（「穏健イスラーム」研究会）をオンラインで実施しました。
日時：3月29日（水）14時～17時
場所：オンライン　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                    プログラム：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　       　　久志本裕子「「過激」な穏健？―マレーシアにおける「穏健」派の微妙な位置」

科研基盤A「非アラブにおける穏健イスラームの研究－インドネシア・パキスタン・トルコの事例から」と平和中島財団アジア地域重点学術研究助成「イスラーム主義に対抗する穏健イスラームの試み―インドネシアの「宗教的穏健化」政策を中心に」の現地調査を、インドネシア・ジャカルタにおいて以下の日程で実施しました。

1月30日　Masjid Lautze（老子モスク。中国系のモスク。イマームに聞き取り調査）
1月31日　Iik Mansur Noor氏（UIN［Universitas Islam Negeri、国立イスラーム大学］教授）訪問
2月1日　Oman Fathurahman氏（UIN教授）訪問
2月2日　UNUSIA（Universitas Nahdlatul Ulama Indonesia、インドネシア・ナフダトゥルウラマ大学、1999年創設）訪問（Dr. Fariz Alnizarと面談。教育研究について聞き取り）
2月3日　UIN訪問（Conveyプログラム責任者　Ismat Ropi氏に聞き取り調査ののち、Oman Fathurahman氏からModerasi Beragamaについての概要の説明を受けて質疑応答）＋プサントレン・アル＝ハーミディーヤ（オマン氏が校長）に招かれ生徒たちと交流
2月4日　前宗教大臣Lukman Hakim氏らから聞き取り調査
2月6日　元ムハンマディア総裁のSyafii Maarifの思想に影響を受けたNPOを往訪、同団体が取り組んでいる若者を対象とした「脱過激化（deradicalization）」トレーニングや、インドネシア国内のキリスト教、仏教、儒教団体との交流の内容につき聴取

１．Masjid Lautze外観	２．Masjid Lautze内観
３．Masjid Lautze責任者と	４．UINにて、Iik Mansur Noor教授（左）らと
５．UNUSIAにて、Dr. Fariz Alnizarと	６．Al-Hamidiyahプサントレンにて
７．左が本プサントレン創設者